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Die zweite Erschaffung der Welt - Wie die moderne Naturwissenschaft entstand


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Floris Cohen:
Die zweite Erschaffung der Welt - Wie die moderne Naturwissenschaft entstand
9-5815-3
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Artikelbeschreibung:
Erstaunliches über den Zusammenhang von Galilei und der Mikrowelle: Ein unterhaltsamer Gang durch die Studierstuben der Renaissance.

Eigenschaften:
(R) 283 S., 15 x 22 cm, geb. (Campus)

geb.= fester Einband, R = Restauflage (frühere Preisbindung aufgehoben, Vorauflage möglich), M = Bücher mit leichten Lagerschäden, SA = Sonderausgabe (Ausstattung einfacher, evtl. Vergleichspreis nennt die geb. Ausgabe), Tb. = Taschenbuchausgabe (evtl. Vergleichspreis nennt geb. Ausgabe)

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Zusatzinfo zu: Die zweite Erschaffung der Welt - Wie die moderne Naturwissenschaft entstand
Kurzbeschreibung
Die wissenschaftliche Revolution neu erzählt Was haben Flugzeuge und Mikrowellen mit Galileo Galilei und Isaac Newton zu tun? Ohne die europäischen Gelehrten des 17. Jahrhunderts gäbe es weder das eine noch das andere. Denn sie haben durch eine wissenschaftliche Revolution unsere Welt neu erschaffen. Doch wie geschah dies und warum? Die Grundlagen lieferte die Naturerkenntnis der griechischen Antike, Chinas und der islamischen Welt. Sie wurde von Galilei, Newton und ihren Kollegen entscheidend weiterentwickelt. Experiment auf Experiment und mit mathematischen Beweisen belegten sie, dass es in der Natur Gesetze gibt. Erst deren Anwendung ermöglichte die spätere Erfindung der Dampfmaschine und damit die industrielle Revolution in Europa: Keine Laune der Geschichte also, sondern Folge einer wissenschaftlichen Kultur, die Floris Cohen in einem kurzweiligen Gang durch die Studierstuben der Renaissance lebendig werden lässt.

Autorenporträt
Floris Cohen ist Professor für vergleichende Wissenschaftsgeschichte an der Universität Utrecht.

Inhaltsverzeichnis
Inhalt Einleitung: Die "alte" und die "neue" Welt I. Um am Anfang anzufangen: Naturerkenntnis im alten Griechenland und China Athen Alexandria "Athen" und "Alexandria": Zwei Formen der Naturerkenntnis im Vergleich Niedergang: Ein gleichbleibendes Muster Der Weg und die Synthese Griechische und chinesische Naturerkenntnis: Ein Vergleich Entwicklungspotential als Erklärungsschlüssel II. Islamische Kultur und das Europa des Mittelalters und der Renaissance Übersetzungsfragen und Formen der Bereicherung Islamische Kultur: Besondere Entwicklungen Das mittelalterliche Europa: Besondere Entwicklungen Renaissance-Europa: Besondere Entwicklungen Ein Trendwatcher im Jahr 1600: Die drei Transplantationen im Vergleich III. Drei revolutionäre Transformationen Kepler und Galilei: Von "Alexandria" zu "Alexandria plus" Beeckman und Descartes: Von "Athen" zu "Athen plus" Bacon, Gilbert, Harvey, van Helmont: Von der Beobachtung zum entdeckenden Experiment Warum Europa? IV. Eine Krise überwunden Naturerkenntnis und Weltanschauung Eine Legitimitätskrise Europa schlüpft durchs Nadelöhr V. Dreifache Expansion "Alexandria plus" setzt sich durch "Athen plus" breitet sich aus Das entdeckende Experiment gewinnt an Boden VI. Fortgesetzte Transformation Trennlinien überschritten Mathematische Naturerkenntnis mit Teilchen ergänzt: Huygens und der junge Newton Das "Baconsche Gebräu": Boyle, Hooke und der junge Newton Die große Synthese: Newton vollendet die Revolution VII. Schluss Zusammenfassung und Ausblick Risse in einer neu erschaffenen Welt Zeittafel I: bis 1600 Zeittafel II: 1600-1700 Literaturhinweise Zitatnachweise Personenregister

Leseprobe
I. Um am Anfang anzufangen: Naturerkenntnis im alten Griechenland und in China Die uns umgebende Natur ist eindrucksvoll, aber auch rätselhaft. Um sie sich gefügig zu machen, in Zeiten der Dürre oder der Pest zum Beispiel, vertraute man auf die magische Beschwörung. Und um sie erklärend in den Griff zu bekommen, brauchte man die Götterwelt. In der Ilias und der Odyssee findet sich eine Menge dieser Erklärungen: Bei Gewitter donnert Zeus (Jupiter); wenn ein Vulkan ausbricht oder die Erde bebt, tobt Hephaistos (Vulcanus) in seiner Schmiede; bei Regen im Sonnenschein beeilt sich Iris, einen Bogen an den Himmel zu setzen. In den Götterwelten anderer Kulturen ging es ebenso zu, nur mit anderen Personifikationen. Derartige Naturerklärungen ließen durchaus die Möglichkeit offen, auf diesem oder jenem Teilgebiet tiefer in das Wesen der Erscheinungen einzudringen. So brachten es die Babylonier zu bemerkenswert genauen Vorhersagen der Positionen von Mond, Sternen und Planeten, indem sie systematisch deren Bahnen am Nachthimmel verfolgten. Und so gelang es den Polynesiern dank genauer Beobachtung kleinster Nuancen bei Wolkenformationen oder beim Vogelzug, in ihren Kanus zuverlässig den Weg über Hunderte von Meilen auf dem Ozean zu finden. Nicht wenige Kulturen haben sich im Lauf der Zeit solches Spezialwissen über die Natur angeeignet, zwei sind einen entscheidenden Schritt weiter gegangen. Das waren im 6. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung die griechische und ungefähr gleichzeitig die chinesische. Beide ließen Naturerklärungen des Typs Zeus-Hephaistos-Iris hinter sich und formten sich ihr Bild von der Welt auf völlig anderer Grundlage. Nicht, dass sie von ihrem Glauben an Götter oder Geister abgekommen wären. Nur schrieben sie ihnen nicht mehr die unendliche Mannigfaltigkeit der Naturphänomene zu. Stattdessen entwarfen sie Ordnungsprinzipien und erklärende Schemata, die sie in die Lage versetzten, die Natur in ihrer Gesamtheit nach einigen wenigen Leitideen zu deuten und weiter zu erkunden. Wie man einer Mahlzeit sowohl mit Messer und Gabel als auch mit Stäbchen zu Leibe rücken und wie man Sprache sowohl mit Buchstaben als auch mit Logogrammen schriftlich festhalten kann, so kann man auch die Naturphänomene auf ganz unterschiedliche Weise angehen und übersichtlich einteilen. Tatsächlich sehen in der griechischen Kultur die Herangehensweise und die Einteilung völlig anders aus als in der chinesischen. Der chinesische Ansatz war vor allem an den Erfahrungstatsachen ausgerichtet und auf die Praxis bezogen. So versuchte Zhang Heng im 2. Jahrhundert n. Chr. eine Regelmäßigkeit im Vorkommen von Erdstößen zu entdecken, um rechtzeitige Warnungen zu ermöglichen. Solche von der Beobachtung ausgehende Forschung wurde vor dem Hintergrund eines zusammenhängenden Weltbildes betrieben, das sich langsam herauskristallisiert hatte und in dem alle Erscheinungen ihren Platz zugewiesen bekamen. Der griechische Ansatz dagegen war kein "Bottom-up-Approach" wie der chinesische, sondern "Top-down" - die Generalisierung ging dem Sammeln von Daten voraus, Erfahrungstatsachen wurden in eine intellektuelle Konstruktion eingepasst. Eine Verbindung zu praktischen Fragen gab es kaum, das Denken war abstrakt und theoretisch. Und während in China nach der Einigung des Reiches unter einem Kaiser eine Synthese zustande kam und von da an die eine Vorgehensweise und das eine Weltbild im Großen und Ganzen festlagen, vollzog sich im griechischen Denken eine dauerhafte Spaltung. In Athen nahmen Abstraktion und Theoriebildung die Gestalt der Philosophie an, in Alexandria die der Mathematik. Zum Beispiel erklärten in Athen Philosophen in groben Zügen, wie die Erde sich zum Rest des Kosmos verhält, während in der griechischen Kolonie Alexandria Mathematiker Modelle der Planetenbahnen am Himmel berechneten. Die Aufspaltung in einen athenischen und einen alexandrinischen Ansatz ist von entscheidender Bedeutung. Ohne eine genaue

Rezension
Floris Cohen wirft ein neues und faszinierendes Licht auf die Entstehung der modernen Naturwissenschaften. (Wiener Zeitung, 18.12.2010) Wissenschaftsgeschichte "Präzise Beschreibungen machen die Denksysteme und deren Entwicklung nachvollziehbar." (Falter, 30.06.2011)



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